Parimad Nimed Lastele

Erich Frommi küpse armastuse teooria

Armastust segatakse sageli mõttega kaotada end millekski, mida peetakse elust suuremaks, mitte iseendaks või osade summaks. Inimeseühenduse soovist tuleb soov sulanduda teise inimesega, et need kaks muutuksid sisuliselt üheks, tunneksid teist nii täielikult ja nii sügavalt, kui inimene ise ennast tunneb.

Selles on Erich Fromm Armastamise kunst kirjeldab ebaküpset sümbiootilist armastust. Frommi jaoks on selline armastus nii mööduv kui ka illusoorne ning seda ei saa võrrelda küpse vormiga, kus liit saavutatakse pigem individuaalse mina säilitamise kui sümbioosi kaudu kaotamise kaudu. Küpse armastuse ja sellest tuleneva teise inimese teadmise saab saavutada ainult läbi tegutsema pigem armastusest kui illusoorsest riik see on ebaküps armastus.

Suudlus - Gustav Klimt
Suudlus - Gustav Klimt

Sõit inimese ühenduse poole

Fromm väidab, et inimkonna sügavaim ja pakilisem vajadus on ületada üksindustunne ja eraldatus. Inimestena on meil eneseteadvuse ainulaadne omadus. See eneseteadvus tähendab, et igal indiviidil on arusaam endast kui suuremast rühmast selgelt eraldiseisvast üksusest, olgu see siis perekond, kogukond või ühiskond.

Individuaalne separatism on Frommi jaoks oluline omadus inimkogemuse mõistmisel ning see on palju üksindust ja eksistentsiaalset ängi. Sellest üksindustundest, kus inimesel on „teadlikkus oma lühikesest elueast, sellest, et ilma tema tahteta ta sünnib ja vastu tahtmist sureb, et ta sureb enne neid, keda ta armastab, või nad enne teda ... tema abitusest looduse ja ühiskonna jõudude ees ... [muutes] oma eraldiseisva, jagamatu eksistentsi talumatuks vanglaks ”, on peaaegu vältimatu vajadus liidu või ühenduse järele väljaspool ennast.

Üksilduse vanglast saab üle minna ainult ühtsustunde kaudu, seoses teisega, olgu see siis üksikisik või rühm. Ehkki armastuse vorme on erinevaid, näiteks vendlik või perekondlik armastus, avaldub ühingutunde saavutamise püüd sageli romantilises vormis.

Küps ja ebaküps armastus

Fromm eristab küpset ja ebaküpset armastust. Küpses armastuses jäävad mõlemad partnerid liidu loomiseks kokku, kuid kumbki jääb selle liidu koosseisus omaette inimesteks. Ebaküpses armastuses peaksid mõlemad partnerid loobuma isiksuse aspektidest, mis sulanduvad duaalseks olendiks, jagatud isiksuseks.

Romantilise armastuse küpset sorti peetakse Frommi filosoofias paradoksaalseks seisundiks. See armastuse vorm “murrab läbi seinte, mis eraldavad inimese kaasinimesest”, kuid võimaldab samal ajal igal partneril säilitada oma individuaalse identiteeditunde, luues samaaegselt nii liidu kui eraldatuse. Seega tekib 'paradoks, et kahest olendist saab üks ja nad jäävad kaheks'.

Lääne filosoofial on kalduvus sellist paradoksaalset mõtlemist tagasi lükata, mis tuleneb Aristotelese traditsioonist, mis on läänelikku loogikat tugevalt mõjutanud. Aristotelese seisukoht ütleb meile, et midagi ei saa nii eksisteerida kui ka mitte olla. A ei saa olla nii A kui ka A eitus. Meie arusaam armastusest, vaadatuna loogilises mõttes, näeb välja umbes selline:

Kui I = individualism

ja Individualism EI OLE võrdne liiduga

siis EI mina = liit

Aristotelese loogikas ei saa me luua võrrandit I (individualism) + EI I (liit) = L (armastus).

Riigid Aristoteles: 'On võimatu, et sama asi üheaegselt kuuluks samasse asja ja ei kuuluks samasse ja samas suhtes ... See on siis kõigist põhimõtetest kõige kindlam.' Frommi sõnul on selline paradoksaalne loogika küpses armastuses kaudne, kuna see võimaldab tõepoolest, et selle osalejad kuuluksid ühinemise mõistesse ja mitte. Ebaküps armastus ei luba mõlemat, mis viib seisundini, mida ta nimetab sümbiootiliseks ühenduseks, mida lääne kultuuris segatakse sageli armastusega.

Sadistlik ja masohhistlik sümbioos

Frommi sümbiootilises liidus täidetakse ühinemissoov iga inimese sulandumisel ühtseks identiteediks, neist kahest saab üks. Seda iseloomustatakse aktiivsete ja passiivsete vormide kaudu, kusjuures passiivne osaleja on integreeritud aktiivsesse, eksisteerides kui „osa ja lahus teisest inimesest, kes teda suunab, suunab, kaitseb; kes on tema elu ja hapnik justkui, ”mitte erinevalt loodest emaüsas.

Kui passiivne osaleja leevendab oma olemuslikku üksildustunnet teisega liitumise kaudu, siis aktiivne pole suhtes mitte vähem sõltuv ega sümbiootiline. Nende endi üksindus ja lahusus tunnevad end küllastatuna teise inkorporeerimisega iseendasse; ka nemad pole maailmas enam üksi. Aktiivse sümbioosi äärmused on erinevad, neist kõige kahjulikum on passiivse patneri alandamine, alandamine, haavamine või ärakasutamine.

Ebaküpne armastus, mis tuleneb ühinemisvajadusest, on Frommi jaoks problemaatiline, sest see kujutab endast illusiooni ühinemisest, olles samas ebatervislik ja ebarahuldav, sest tõelist ühendust ei saavutata. Liidu idee põhiprintsiip on kahe eraldi olemuse ühendamine või ühendamine ning kui üks neist üksustest kaob või neelatakse, ei saa olla tõelist liitu, sest sellel puudub oluline osa.

Et seda segi ajada seksuaalterminiga, kasutab Fromm aktiivse ja passiivse sümbioosi kirjeldamiseks termineid sadistlik ja masohhistlik, ehkki masohhismi ja sadismi seksuaalakte võib pidada ka sümbiootilise liidu väljenduseks seksuaalsel viisil. Seksuaalvahekorda tuleks siiski mainida koos ebaküpse armastusega, sest selles armastuse vormis aitab see seksi asemel olla terve armastuse loomulik väljendus, kuigi see võib hiljem tekitada ühinemise illusiooni. viha, häbi, pahameele ja vihkamise tunne, kui läheduse või ühinemise illusioon on kadunud.

Armastus kui tegevusverb

Ebaküpset armastust saab iseloomustada ka objektiivsuse puudumise kaudu; põhimõtteliselt puudub austamine ja kaasatud individuaalse olemuse tunnustamine. Olemasolev armastus on suunatud inimese armastuse objektile sellisena, nagu teda tajutakse, sageli isegi sisemiste soovide projektsioonina, mitte sellisena, nagu nad tegelikult on. Tuntud armuobjekti tuntakse sügavalt ja lähedalt „tuntuna“, mis on midagi eksitust. Lähedustunde tõttu kellegagi, kes oli varem võõras, tekib ootamatu lähedus, mis Frommi sõnul tekitab „armumise“ tunde. Lõpuks tekitatakse tuttavustunne ja intensiivne “kukkumise” tunne kaob. Korduvas tsüklis tuleb seejärel otsida uus võõras, et taastada sensatsioon.

Seal on mainitud, et Fromm väidab, et inimese 'saladuse tundmaõppimiseks' on olemas spetsiaalselt inimlik tahtmine, kuna me mõlemad 'tunneme ja ei tunne iseennast'. See idee, et mina on ühtaegu tuttav ja mõistatus, sunnib meid püüdma paljastada teise saladusi, sügavusi, millest ootamatu lähedus võõra inimesega illusiooni tekitab. See on ka aktiivse sümbioosi negatiivsema äärmuse juur, teise võimu omamise kaudu on omane arusaam, et nad võivad teatud mõttes sundida teist reetma oma saladusi, oma inimolemust.

Sümbiootiline liit kätkeb endas siis armumise tunnet, tundes teist tundmatut inimest põhjalikult, lähtudes inimlikust põhivajadusest nii ühinemise järele kui ka teadmiste järele, mis tulenevad inimolukorrale omasest üksildustundest. See armumise tunne loob illusiooni teise lähedusest ja tundmisest, kui tegelikkuses põhineb armastus pigem tajutaval objektil kui inimesel oma olemuses, kes on kas passiivselt teise sisse sulatatud või kaasab teise ise ja seega on see teise poolt paisutatud ja suurendatud. Mõlemad aktiivsed ja passiivsed partnerid eksisteerivad seega armastuse ebaküpse eseme ja vastuvõtjana ning tunnevad seetõttu armastust teise vastu, selle asemel, et küpselt ja vabalt oma armastust anda kui tegevust, mis on küpse, sümbiootilise aluse aluseks. suhe.

Küps armastus on kestev armastus.
Küps armastus on kestev armastus. | Allikas

Rainer Maria Rilke teemal Loving

'Selleks, et üks inimene armastaks teist inimest: see on võib-olla kõige raskem ülesanne, mis meile usaldati .... Seetõttu ei suuda noored, kes on kõiges algajad, veel armastada: see on midagi, mida nad peavad õppida. ..Kuid õppimisaeg on alati pikk, eraldatud aeg ja seetõttu on armastamine pikka aega ette ja kaugele elusse üksindus, kõrgendatud ja süvenenud üksindus armastava inimese jaoks. Armastamine ei tähenda esialgu teise inimesega ühinemist, alistumist ja ühendamist (milleks oleks liit kahest selgitamata, lõpetamata ja endiselt sidusast inimesest?). See on üks suur induktsioon, et inimene küpseks, saaks millekski iseendas, saaks maailmaks, muutuks maailmaks iseendas teise inimese nimel. ”

-Rainer Maria Rilke